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Cartas de nuestras lectoras...

El siguiente texto se basa en un informe de Chamkada Lal Tara, un periódico revolucionario del estado del Pendjab (India), que apoya al Movimiento Revolucionario Internacionalista.

Mientras continuaba el encubrimiento por parte de la policía, continuó igualmente la resistencia de las masas. Dos días después del entierro se celebró una manifestación de al menos 50.000 personas; se exigió la horca para los culpables, una acción severa contra los policías que los habían protegido y el boicot social a sus familias. Se recogieron 200.000 rupias [5.000 dólares] entre las masas para ayudar a los actos de protesta. El 8 de septiembre se celebró otra manifestación en la que tomaron parte nuevamente cerca de 50.000 furiosas personas. Los 40.000 volantes del Comité de Acción desaparecieron en menos de un hora, pues las masas se precipitaban a recoger paquetes de volantes para distribuirlos. La escuela donde Maha Sahib Kaura estudiaba adoptó su nombre. Las familias de los culpables fueron boicoteadas eficazmente por las masas. Los medios de comunicación de la región informaron regularmente del desarrollo de la lucha: los periódicos publicaron muchos artículos sobre la situación de la mujer en la India. Las noticias de la lucha resonaron por toda la India. Las autoridades, puestas al descubierto por sus lazos con los violadores, tuvieron que echarse para atrás. Finalmente, los responsables del crimen fueron detenidos, un policía destituido y el partido gobernante local tuvo que entregar el equivalente a 25.000 dólares para una biblioteca con el nombre de Maha.

Los crímenes contra las mujeres son práctica común en la India: se estima que se da uno cada seis minutos. Además, cada 102 minutos una mujer se convierte en víctima de un crimen por dote. Sin embargo, esta lucha fue un hecho muy importante en la resistencia a tales crímenes en el Pendjab y el Comité de Acción está determinado a continuar elevando la conciencia sobre este problema ligando la lucha contra delincuentes y violadores a la lucha contra los tiranos locales y el Estado.

La siguiente carta es de una lectora de Andhra Pradesh (India), sobre las condiciones de la mujer en la India.

Las mujeres sostienen la mitad del cielo. Son la mitad de la revolución.

El ascenso del movimiento revolucionario de la mujer está rompiendo los grilletes de la explotación de la mujer en el sistema semifeudal y semicolonial en el mundo. El sonido del resquebrajamiento de las cadenas que atan a la mujer está llegando cada día más a los oídos de las mujeres de todos los rincones y lugares apartados del planeta. La lucha contra el patriarcado y sus manifestaciones, como atrocidades sexuales, discriminación racial y de género, discriminación de castas, la criminal dote, provocaciones, etc., ha aumentado en los últimos años. Se ha convertido en parte integral de la corriente general del movimiento revolucionario, que está luchando contra las bases de este sistema económico explotador.

El movimiento revolucionario ha puesto los problemas fundamentales sobre la explotación económica y sexual de la mujer en el orden del día revolucionario. Las clases explotadoras le sacan provecho al patriarcado: usan como mano de obra barata a la mitad de la fuerza de trabajo, es decir, a las mujeres. También explotan a las mujeres trabajadoras para sus necesidades sexuales. Utilizan el género para dividir a los trabajadores y trabajadoras y dominarlos. Este es un fenómeno universal.

La lucha contra toda forma de explotación de la mujer no ha cesado desde principios del siglo XX. Después de un período de luchas espontáneas, hoy es la era del movimiento de la mujer. Así es en el Perú. Así es en Alemania, en las Filipinas, en Sri Lanka, en Cachemira, en Nepal y en otros lugares. Y también es así en la India. En los países imperialistas engañan a las masas con mezquinos programas económicos y de beneficencia utilizando organizaciones de voluntarios financiadas, y por otro lado, como en los demás países en desarrollo, el movimiento revolucionario en la India se está desarrollando siguiendo su propia senda y con una clara perspectiva. Este movimiento influye más y más en las masas de mujeres y las atrae al sendero de la revolución y, en consecuencia, al de la liberación. Esta carta busca explicar el proceso en el que el movimiento revolucionario de la mujer en la India tomó una forma definida....

La lucha armada de Telengana en los años 40 en el estado de Andhra Pradesh fue un punto de viraje en la historia del movimiento revolucionario de la mujer en la India. Las mujeres combatieron valientemente en esta lucha. Los jornaleros pobres sin tierra ocuparon 10 lakhs [1 lakh = 100.000] de tierra en esta lucha contra el sistema feudal terrateniente. El 40% de la tierra era propiedad de los terratenientes y sus allegados. El pueblo estaba ahogado en impuestos. No existían servicios educativos ni médicos. Sólo el 8.5% de la población estaba alfabetizada y entre las mujeres esta cifra alcanzaba únicamente al 1.5%. Las mujeres de las castas más pobres eran esclavas en la casa del terrateniente. Todas las muchachas debían presentarse ante el terrateniente inmediatamente después de entrar en la pubertad. Pero las masas se rebelaron y mujeres como Ilamma, Narsamma, Chilakamma y otras, dirigieron a las masas heroicamente bajo la dirección del Partido Comunista de la India. Organizaron refugios para activistas y otras peligrosas tareas. Participaron como miembros en los escuadrones armados de las zonas boscosas. Los comités de aldea creados durante este movimiento exigieron, por ejemplo, el derecho de la mujer a poder ser propietaria lo mismo que sus hermanos, la prohibición de matrimonios para mujeres menores de 18 años, facilidades especiales para la educación de la mujer, permiso por embarazo, el fin a las restricciones al empleo femenino, la igualdad de salarios, etc. Algunas mujeres entregaron la vida en esta lucha.

El 15 de agosto de 1947, festejado como el día de la independencia de la India, fue meramente una transferencia de poderes por parte de los ingleses a la clase dominante compradora. Aún hoy no existe verdadera independencia. Aumentaron la explotación económica y la degeneración cultural. El patriarcado fue defendido firmemente por los gobernantes. Debido a la crisis económica en la India, las mujeres tuvieron que soportar nuevas cargas. Tuvieron que engendrar más y más hijos para aumentar la fuerza laboral, mientras que, por otra parte, aumentó la tasa de mortalidad infantil.

El sistema semicolonial necesitaba mano de obra. Por eso fomentó que las mujeres accediesen a la educación. Pero fueron confinadas a trabajos de enfermeras y maestras, una mera continuación del papel de la mujer en el sistema patriarcal feudal. Incluso hoy la mayoría de la población del país reside en aldeas. Con el feudalismo intacto, la explotación originó más rebeliones.

La rebelión armada de Naxalbari en 1967, en el distrito de Darjeeling en Bengala occidental, fue como un trueno de primavera para la revolución en la India. Los tribales lucharon contra el saqueo por parte de los jotedars terratenientes. Los campesinos de la región de Naxalbari cercaban una parcela de tierra, marcaban los límites con banderas rojas y comenzaban a recolectar la cosecha. Una conferencia de campesinos llamó a acabar con la propiedad monopolista de la tierra por los terratenientes y a redistribuirla a través de comités campesinos, y a organizar y armar a los campesinos para resistir a los terratenientes y reaccionarios.

Este fue un nuevo modo de ver que hizo que Naxalbari ocupase un lugar histórico en la revolución del país. Durante dos meses, se produjeron 60 acciones de ocupación de tierras y recolección de cosechas. Los registros de propiedad y préstamos de los terratenientes fueron quemados. Cerca de 20.000 campesinos se enrolaron como activistas de tiempo completo en el Kisam Sabha. Los policías que acudían a detener a los activistas se encontraron con la férrea resistencia de los aldeanos. Posteriormente fueron desplegadas fuerzas paramilitares y la rebelión fue sofocada. Pero por un corto tiempo, la rebelión abierta y violenta hizo temblar a la clase dominante. Está pendiente de hacerse un estudio más profundo de la participación de las mujeres, pero fueron muy activas en esta rebelión....

La industrialización en la India existió y existe únicamente para servir los intereses económicos de los países imperialistas. Ahora, para colmo, las trasnacionales están invirtiendo abiertamente en la India. No obstante, aunque la industrialización ha generado un sector de mujeres obreras, éstas sólo representan el 7.5% de las trabajadoras del país. La mayoría de ellas están en sectores aún no organizados....

En el último período, las luchas esporádicas de las mujeres se han ido incorporando cada día más al camino de la liberación, con una clara perspectiva. “La tierra para quien la trabaja” se ha convertido en la consigna del momento. Otra consigna de lucha es la del derecho de los tribales a los bosques....

En la región boscosa de Dandakaranya, rica en recursos naturales, las mujeres de sectores no organizados que sufren bajo el sistema capitalista y feudal, comenzaron a organizarse. La lucha se inició peleando por salarios más altos para los recolectores de hojas tendu. Piquetes armados revolucionarios han aparecido en la zona, y se han creado organizaciones campesinas, al igual que una organización de mujeres tribales, que agrupa ahora a miles de ellas, abordando todo tipo de problemas de la mujer. Las luchas han provocado enfrentamientos con la policía. La mayoría de los recolectores de hojas tendu son mujeres. Ahora comienzan a cuestionarse las prácticas religiosas que impiden la participación de las mujeres en la producción y su desarrollo individual. Por ejemplo, las mujeres no pueden elegir al compañero de su vida. Si un hombre arrastra a una mujer hasta su casa, se ve obligada a convertirse en su esposa. La bigamia es cosa de todos los días. A las mujeres no se les permite llevar chaqueta después del matrimonio. Estas prácticas ahora han empezado a cambiar, porque las mujeres se están organizando en la lucha revolucionaria contra los gobernantes del país y los imperialistas.

En Andhra Pradesh, en Telengana del Norte, se ha desarrollado el movimiento en los bosques y las mujeres están participando en la lucha por salarios, por el descenso del consumo de licor y por el derecho a la tierra. En los levantamientos de masas de los últimos años, cerca de un millar de activistas han muerto en enfrentamientos con la policía. Debido a esta feroz represión, las organizaciones de mujeres se están organizando en la clandestinidad.

Los objetivos de la lucha de la mujer son los siguientes: las mujeres deben emanciparse del trabajo doméstico; deben tomar parte en la producción social; su trabajo debe ser reconocido; los matrimonios deben efectuarse por libre elección; se debe constituir una nueva familia basada en el amor, el respeto, la libertad y la igualdad; la mujer debe recibir educación y participar en el liderato político; se debe conceder a la mujer el derecho a los instrumentos de producción; las mujeres deben tener los mismos derechos para ser propietarias; se debe socializar el trabajo doméstico, en la cocina y el cuidado de los hijos. Por encima de todo, las mujeres deben formar parte de la revolución de nueva democracia. Sólo el comunismo traerá la libertad total a la mujer.

Después de que el gobierno del país suscribiera el Acuerdo General sobre Comercio y Aranceles (GATT) e introdujera “políticas de liberalización”, la mujer comenzó a ser marginada. La privatización y los recortes en las subvenciones para salud y educación afectaron directamente a las mujeres. Fueron las primeras en perder el derecho a estudiar y a trabajar. Las trabajadoras fueron despedidas de las paraestatales, por dizque no rentables. La enérgica resistencia al concurso de belleza Miss Mundo en noviembre de 1996 en Bangalore, centro de las trasnacionales en la India, es un símbolo de la concientización de las mujeres. El hecho que una participante de la India fuera elegida Miss Mundo en 1997, muestra que aumentará el saqueo imperialista del país. Quieren modelos de la India para vender sus productos. Las mujeres se resisten, denunciado los propósitos ocultos de los concursos de belleza, las pasarelas de moda, los salones de belleza, etc. Asimismo, están decididas a denunciar a las organizaciones que son financiadas y actúan como agentes imperialistas y desvían a las masas.

Otro obstáculo decisivo para la organización de las mujeres es la cultura hindú.

Los dharmasastras hindúes han inculcado con mucho éxito el feudalismo en los cerebros de los explotados. Por medio de las castas, el género y los dalits, las mujeres están a merced de los ricos. Las organizaciones de mujeres están educando paso a paso a las mujeres sobre la actitud negativa de la religión para el desarrollo de la mujer. Y consideran que las mujeres musulmanas y cristianas deben salir de sus vidas carcelarias. Como minoría en un Estado hindú, las mujeres musulmanas ven sus derechos más restringidos y son reprimidas. El cristianismo se ha convertido en un instrumento de la propaganda imperialista. También están asumiendo los problemas de las mujeres dalits, quienes son explotadas tanto por su casta como por su género.

Las mujeres que son sirvientas de las clases media y alta, que han emigrado a distintos países, que son víctimas de atrocidades sexuales, y otras, son las nuevas víctimas en la era de las “nuevas políticas económicas”, es decir, la era del imperialismo. Hay que unir a todos estos sectores de mujeres y colocarlas en el camino de la revolución.